大团圆结目录结，为什么*传统文学作品中多为“大团圆结局”
大团圆结局高飞
史高飞大团圆结局是无心给史高飞养老送终。
《无心法师》原著中，史高飞是严重的妄想症患者，他闻声出来，意外捡到了种子，还以为是自己刚刚弄下来的。史高飞用了半年时间，辛辛苦苦把无心从种子养成毛毛虫，再到白毛猴，最后长大*。
无心处在白毛猴阶段的时候被史丹凤看见过，史丹凤是开始也是吓得不轻，但无心对她很是殷勤，叫史高飞“爸”，叫她“姐”。后来，她见无心长成了人，既惊讶又好奇。
史家姐弟都是高个瘦长面目清秀的模样，只是因为祖传的精神问题，耽误了终身大事。史高飞有妄想症，史丹凤是正常人，她上过大学，脑子比她弟好多了。她知道无心非人类，也能感觉到他对自己和小飞有真感情。
史高飞受不了爸妈的盘问，带着无心来到三百里外的江口市，租房时，他们认识了同院的神棍白大千。
白大千鼻高眼大，面孔圆白，属于美男子类型，人也很体面，但是他不会捉鬼。他不会，无心会。于是，无心就和他合作，挣钱五五分。挣到了第一桶金后。白大千提议开*，无心因此有了自己的事业。
史丹凤为找弟弟也来到江口市，正好应聘到了白大千的*前台。看到史丹凤，无心非常开心，他想过和她结婚，他跟白大千提前预支了分红，花了两万块钱给史丹凤买了一个戒指，正式追求她。
眼看幸福的生活即将开始，年近六十的丁思汉（小丁猫），派人把无心抓了起来，岳绮罗的灵魂占了上风，她恨无心百年前把她送到鬼洞里，如今她终于有机会报仇了。
无心被关在一个暗无天日的地下室，双手被绑在架子上，丁思汉每天都用刀削他的肉，无心痛苦不堪。
如此过了十几天，无心又饿又困又痛，记忆模糊，只剩下兽性，为了能够从镣铐中得到自由，他用牙齿啃去了自己半只手掌，以及整条小臂的皮肉，还有那个总是打他的仆人咽喉。终于，他逃出来了。而他在受罪之时，史家姐弟正翻山越岭不顾一切地找他。
当然结局是好的，在大蜥蜴和白琉璃以及大蚂蟥先后攻击下，丁思汉和他的手下全军覆没，岳绮罗灵魂再次聚拢时，无心一口血喷了上去。
史家姐弟顺利接回了无心，史高飞还跟大蜥蜴成了朋友。回来没多久，无心就和史丹凤结婚了。史丹凤是个非常会过日子的女人，上得厅堂，下得厨房，还会攒钱买房，把无心惯得都有脾气了。
生活在这个美好的新时代，没有战争，没有军阀，没有派系。有爸爸，有姐姐，有白琉璃，还有事业，无心尝到了几百年来都未有的幸福。
其实，这一部最感人的是史高飞和无心的父子之情，史高飞愿意把最好的给无心，无心也想着给他养老送终，做一世好儿子。
*大团圆结局的作用
大团圆，是为了弥补现实的苍凉。渴望超越自身局限的体现。
*人喜欢大团圆，就像童话故事里的结局永远都是“从此王子和公主幸福的生活在了一起”，其实就是*人对大团圆的最好解释，自古以来的中和之美思想奠定了“大团圆”的理想世界。
*的艺术作品大都倾向于团圆结局，就算是*也要*的浪漫。《梁山伯与祝英台》中，看似在封建社会中的种种压迫让他们先后殉情，似乎大悲却在*后化蝶*，给人们受伤的心灵带来一丝安慰。
木心在《文学回忆录》里面说：“*人有个情节，姑称之为“团圆情节”，不团圆，不肯散，*乞白赖要团圆，不然观众要把作者骂*。希腊人看完悲剧，心情沉重，得到了净化。*人看完了大团圆，嘻嘻哈哈吃夜宵，片刻忘其所以。”
扩展资料：
“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。对戏剧情节而言：这一路戏，总是大团圆的，缺少真正的悲剧力量。
如《窭娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。
华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。
由于*是一个古老的农耕*，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律一一“圆”的亲和与崇尚。
作为*哲学源头的《易经》体现了*古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。
而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。
由于“圆”以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。
佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根’，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅架境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。
圆在*哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。
儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。
“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在*古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。*古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪。
可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。
对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。
它虽然推选了*文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了*艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。
尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使*，审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性，以及圆融浑化的中和之美。
参考资料：百度百科-团圆
大团圆结局的故事
《大团圆》结局是顾天豪苏醒过来，和当年插队战友们再一次走到了一起。
结局中，失去顾天豪的宝达*群龙无首，秋卉因为已和顾天豪离婚不好再插手*事务，佳妮只好勉强上阵了，但毫无经验又年轻佳妮常常被*其股东以及追讨债务人欺负。
江潮生得知宝达*如果不立即清偿三笔到期债务就有可能被银行宣告破产，表态自己深知创业艰难不能见*不救，就这么看着顾天豪辛苦经营多年*垮掉。顾雨童被江潮生朴实而豪迈话语打动了脱口而出叫了一声“爸爸”，秋卉抱住两个人尽情地哭了。
顾天豪落魄得蹲街头吃粥，被秋卉发现，秋卉好言相劝顾天豪不要躲避，并告诉目前有很多人齐力挽救宝达，而顾天豪更应该回到*重新振作。顾天豪内心激动无比，起身时却眼前一黑重重地后仰摔倒了。
顾天豪昏迷医院的每个日夜里，秋卉、江潮生以及丁采莲这几个当年共同插队的人时常来到病房里说话给顾天豪听，他们相信顾天豪会醒过来恢复当年意气风发的样子。
终于有一天，众人齐聚病床前时，顾天豪苏醒了过来，他带着自悔和幡省由衷地对秋卉说了一句“我想回家吃你做饭”。正所谓“度尽劫波，兄弟相逢一笑泯恩仇”，当年插队战友们再一次走到了一起。
大团圆是由范元执导，师小红、朱铁、宋佳、曹力等主演的生活剧，于2008年播出。命运的曲折与无奈，当年，年轻的秋卉与江潮生在那风雨交加冲动的一夜，却也将这六个人的家庭，事业与情感深深地纠缠了一辈子。
这是一部反映当代民营企业家艰苦创业与家庭情感的一部经济改革大潮中，两代人的爱恨情仇与悲欢离合及知青这代人的执着人生追求。
为什么*传统文学作品中多为“大团圆结局”
*古代大多数作品，尤其元杂剧，故事结局一般都是大团圆式的，《西厢记》张生最终考取状元，抱得美人归，而同样作为西方爱情代表的《罗密欧与朱丽叶》却以二人双双殉情为结局，*的《梁山伯与祝英台》虽也双双殉情，但最后还用浪漫的手法——两人化蝶*，同样给人以幸福团圆的结局，即使是“感天动地”的《窦娥冤》，最后窦父也惩处了坏人，仍算是喜剧性的结尾，为什么我们产生不了古希腊式悲剧，而多为大团圆结局呢？
从群众审美的角度看，正如恩格斯所指出的那样：“民间故事书的使命是使一个农民做完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的贫瘠的田地变成馥郁的花园。”古时候人们生活艰辛，遇到太平盛世还相对好点，但饥荒、徭役等天灾人祸也是常常充斥着普通老百姓的生活，很多时候命如草芥，连生命都得不到保障，生活已有如此多的不幸，何必看个戏还给自己添堵呢？因而戏剧也更多地以美好的结局结尾了。
从创作者角度来看，*自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想便确立了其在*思想文化方面的支配地位，儒家思想追求中庸，具有冲淡平和之美而缺少凌厉冲突之风，反映到文学艺术中，就是追求现世的幸福团圆，儒家思想的这种冲淡平和之美也造就了*古代悲剧精神和悲剧意识的缺失，这一特点不仅影响到传统审美追求，更进而于深层次影响到文学艺术的创造。因而，创作者往往更倾向于大团圆结局，而不是古希腊式悲剧。
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